arquitectura
En cuanto a la era pre-islámica, los únicos testimonios importantes que quedan son los de la extraordinaria arquitectura persa elamita zigurat de Choga Zanbil. En la antigüedad, los materiales de construcción consistían esencialmente en ladrillos de barro secados al sol; ladrillos cocidos comenzaron a ser utilizados para las superficies exteriores sólo desde el siglo XII aC Los antiguos habitantes de la meseta iraní atribuye una gran importancia simbólica y religiosa a las montañas, y en la imitación de las estructuras de las montañas, al igual que se construyeron los grandes templos piramidales llamado ziggurat.
Con el pasar de los siglos, las dos influencias más importantes en los estilos arquitectónicos fueron los que ejercían antes de la religión de Zaratustra y luego el Islam. La mayoría fueron construidos los edificios más grandes para fines religiosos, pero las influencias de la religión también eran evidentes en los edificios a otros usos - incluso las iglesias cristianas en Persia que a menudo se incluyen elementos islamistas.
Por otro lado, la arquitectura de los edificios cambió considerablemente según el período. En el momento de Cyrus, por ejemplo, eran de forma oblonga, de proporciones exquisitas, y en general acabados con colores contrastantes. Los palacios de Darío y Jerjes eran más grandes y de mejor calidad, sino más bien pesado y carente de colores, que se caracteriza por tallas elaboradas en las entradas, en las escaleras y en las columnas. El diseño más habitual consistía en una gran sala con columnas, rodeada de habitaciones más pequeñas; Otra característica distintiva fue el recurso a los nichos al lado de las ventanas, que todavía se pueden encontrar hoy en día en las casas persas. Los materiales utilizados incluyen tosco ladrillo para las paredes, piedras de extracción local para ventanas, entradas y una parte de las paredes y columnas y vigas de madera pesados para los techos.
La conquista de Alejandro Magno prácticamente puso fin al estilo aqueménida en Persia e inició la introducción en el país del helenismo bajo los seléucidas. No quedan muchos ejemplos importantes, aparte del Templo de Anahita en Kangavar, con capiteles griegos, construido en honor de una divinidad griega (Artemisa).
época de los partos que había un tipo de contaminación, o fusión, entre el helenismo y estilos indígenas, acompañado por algunos romana y la influencia bizantina, pero al mismo tiempo apareció varios elementos típicamente persa, como eivan, la gran habitación, portal con bóveda de cañón abierto.
El arte del Irán islámico se basa en gran medida en el de los sasánidas, pero se limita a algunas formas. En otras palabras, la invasión árabe del siglo VII no suplanta el estilo sasánida, tan bien desarrollado, pero introdujo el factor islámico que ejerció una profunda influencia en la mayoría de las formas de arte persa, que se perfila la naturaleza y el diseño arquitectónico básico de edificios religiosos, ambos definiendo el tipo de decoración.
La mayoría de las mezquitas iraníes se conforman, en todo o en parte, con un diseño que en Irán debe considerarse la norma. Se compone de un gran espacio central abierto, donde a veces se puede plantar árboles y flores, con una gran eivan que se abre en el lado que da a la Meca y se introduce en un santuario cubierto por una cúpula. En los otros tres lados del espacio central hay arcos y altares, y en el centro de cada uno nos encontramos con un eivan más pequeño. A la izquierda y derecha del santuario puede ser sal de arcos, y también alberga (donde la costumbre de reunir mujeres) a partir del cual se puede ver el mehrab, el nicho que indica la dirección de Qaaba, frente a la cual el fieles oran. En las mezquitas más grandes, el evan del sur, que a menudo forma la entrada principal, está flanqueado por minaretes.
Los primeros minaretes eran cuadrados, al menos para los pisos inferiores, pero pocos permanecen en el Irán actual. Los alminares cilíndricos nacieron en el noreste de Irán: estaban hechos de ladrillos y se estrecharon hacia la cima. Hasta el siglo XIII casi siempre fueron solteros y se colocaron en la esquina norte de la mezquita. En el siglo XV comenzó a ser cubierto con mosaicos o azulejos de colores, de acuerdo con el gusto de la época. Pero en el país los minaretes son pocos en comparación, por ejemplo, con Turquía; solo en Isfahan ocupan un lugar prominente en el paisaje.
Los santuarios o tumbas de los santos, son muy frecuentes en Irán: se encuentran en casi todas las ciudades, pueblo y santuarios o construidas a lo largo de las carreteras son un elemento típico del paisaje Pérsico. En general, son edificios modestos, circulares o cuadrados u octogonales, coronados por una cúpula o un cono. Muchos son sugestivos pero carecen de gran valor arquitectónico y adquieren características regionales distintivas; los santuarios más famosos, estructuras "en curso" a la que cada generación añade algún elemento de devotos, sin embargo, se encuentran entre los más magníficos, ya veces los edificios más lujosos en el país.
Las tumbas seculares se dividen en dos grandes categorías arquitectónicas: mausoleos abovedados y tumbas de torres. Los primeros tienen alguna afinidad con los mayores santuarios menudo son octogonales y resultan en una cúpula circular, están diseñados para ser visitado y admirado externa como internamente, con el fin de inspirar respeto por las figuras religiosas pero no es digno de ser recordado . Las tumbas torre, especialmente típica norte de Irán, fueron diseñados con un espíritu muy diferente: como lugares de descanso solitaria y remota, no pretende ser frecuentado o admirado por los visitantes.
En cuanto a los edificios, quedan muchos testimonios de la época aqueménida y sasánida, edificios impresionantes tanto por su tamaño y por la calidad de los datos; y algunos de ellos se han conservado casi milagrosamente, como en Persépolis. Se han perdido todas las huellas de las residencias reales de los selyúcidas y los mongoles. Los palacios reales de los safávidas permanecen, pero solo en el área de Isfahan.
Finalmente, los caravasares merecen una mención aparte. A lo largo de la ruta de la seda, a través de los siglos, muchos edificios públicos fueron construidos, que está diseñada para uso colectivo, como caravanserais o Ab-Anbar, cisternas subterráneas para la recolección y la conservación del agua. Los caravanserais se utilizan tanto como hoteles de estacionamiento, tanto como los depósitos de almacenamiento de bienes, y la variedad de sus formas artísticas y arquitectónicas se debe a muchos factores, económicos, militares y religiosos en muchos casos.
A lo largo de la ruta de Khorassan a Kermanshah, que atraviesa diferentes áreas como las regiones de Semnan, la Región Central, la región de Teherán y la de Hamedan, todavía se pueden ver varios caravasares, en su mayoría construidos durante el período Safavid, algunos sin embargo, se remontan al período preislámico, otros, más recientes, pertenecen a la era Qajar. Sin embargo, todos sufren los estragos del tiempo, y en un cierto número de casos (como el de Sar-e Pol-e Zahab, del período safávida, cuya estructura de ladrillo con cuatro arcadas se encuentra en condiciones deplorables, a pesar de hablar de su posible recuperación) solo se pueden observar ruinas, como consecuencia de los daños ocasionados por inundaciones y terremotos.
El caravasar más importante se encuentra en la región de Khorassan de hoy. Lo Mahidasht, fue construido en safawí, a continuación, restaurado y puesto de nuevo en funcionamiento en 1893 de Nasser se ad-Din Shah Qajar, se encuentra en el noreste de la ciudad del mismo nombre, y está constituido por cuatro pórticos. El patio central es un espacio cuadrado de setenta metros en el lateral; el portal de entrada se abre en el lado sur, y varcandolo entrar en un vestíbulo con el techo abovedado que a su vez se conecta con el pórtico sur. El zócalo del portal es de piedra: se encuentra entre los dos arcos del Este y del Oeste y se extiende hasta donde comienza el vestíbulo. En cada uno de los dos lados de la entrada se pueden ver cinco arcos dobles y dos arcos decorativos en función de nichos. Una vez en el caravasar, observaron dos arcos pequeños, cada una de ancho y dos metros de altura, que ambos conducen a las habitaciones de la cúpula.
Setenta kilómetros al oeste de Kermanshah, en la carretera de esta ciudad se lleva a Karbala, un lugar especialmente venerado por los chiítas porque el asiento de la tumba sagrada del Imam Hossein que en ese lugar fue martirizado, se encuentra con el caravasar de Islamabad y Qarb ("Islamabad West"). En el momento de su apogeo, esto era probablemente una de las caravanserais más bellas y populares del área de Kermanshah. Está compuesto por cuatro pórticos, y el patio central tiene forma rectangular. La entrada, en el lado sur, está ricamente decorado, mucho más de lo que son a las de otros caravanserais de la región. Al igual que el anterior, este se remonta al safawí y fue restaurado durante el período Qajar.
Cerca de la aldea de Bisotoun, frente a la montaña del mismo nombre, a unos 38 kilómetros al norte de Kermanshah, se encuentra el caravasar llamado "del jeque Ali Khan Zanganeh", que lleva el nombre del gobernador de la zona durante el reinado de Sha Abbas I Safavid el Grande. (1587-1628): de hecho, cuando se convirtió en primer ministro bajo el reinado posterior de Shah Soleiman, Sheikh Ali Khan donó algunas de las tierras adyacentes a la comunidad para que los beneficios derivados de su cultivo fueran destinados al mantenimiento del caravasar. La planta de la estructura, con cuatro arcos, es muy similar a la de Mahidasht, pero en las cuatro esquinas hay tantas torres ornamentales, y el patio central es rectangular (83,6 metros por 74,50). A su alrededor hay 47 habitaciones, en cada una de las cuales se alojaban los viajeros de las distintas caravanas.