TEATRO
La historia del arte dramático en Irán
El concepto europeo de teatro se introdujo en Irán solo en los años veinte del siglo XX; por lo tanto, no se puede hablar de una tradición persa en el campo, pero lo típico de Irán es una forma muy especial de representación, el ta'zieh.
La palabra ta'zieh, que originalmente se refería a las manifestaciones de duelo, ha venido a través del tiempo para nombrar específicamente una representación trágica típica del teatro popular persa, ta'zieh khani (drama de la imitación).
La ta'zieh, o representación sagrada, floreció en Persia en la época de la dinastía musulmana chiíta de los safávidas (1502 - 1736 d. C.), con raíces mucho más antiguas.
También es conocido en Occidente por 1787, que es cuando un inglés, William Franklin, que visita Shiraz, describe una representación.
Ta'zieh progresa y florece bajo la protección de los reyes de Qajar, en particular Nasser ad-Din Shah (1848-96), y es igualmente bien recibido y activamente apoyado por el público en general.
Las mismas construcciones takiyeh Dowlat Shah (es decir, como se verá más adelante, algunos "espacios teatrales del Estado" especiales especiales) en el que están representadas las ta'zieh oficial y más elaborado. Este tipo de teatro ritual adquiere tanto prestigio que un iranologo Inglés, Sir Lewis Pelly, escribe: "Si tiene que medir el éxito de una obra de teatro por los efectos que tiene sobre las personas para quienes se manufactura o en la audiencia frente a la cual se representa, ninguno ha superado nunca la tragedia conocida en el mundo musulmán como la de Hassan y Hossein ". Incluso otros occidentales, británico Edward Gibbon, TB Macaulay y Matthew Arnold y francés como Arthur Gobineau y Ernest Renan, repartiese elogio similar al drama religioso persa.
Desde 1808, los viajeros extranjeros comienzan a comparar los ta'zieh con los "misterios" y las "pasiones" de la Edad Media europea.
A principios de los años treinta, durante el reinado de Reza Shah Pahlavi, la ta'zieh fue prohibida por el propósito oficialmente declarado de "evitar los actos bárbaros de exaltación en masa" y rendir homenaje al estado turco sunita.
Sin embargo, sobrevive en forma clandestina en las aldeas más remotas, volviendo a surgir solo después del 1941.
Permanece en condiciones marginales hasta el comienzo de los años sesenta, cuando intelectuales como Parviz Sayyad comienzan a convertirlo en objeto de investigación, pidiendo la anulación del anuncio y representando algunos fragmentos.
Una representación completa de ta'zieh finalmente se presenta durante el Festival de Artes Shiraz en el 1967; el mismo festival, en 1976, promueve un seminario internacional en el que Mohammad Bagher Ghaffari 14 organiza espectáculos gratuitos de siete ta'zieh, al que asistieron alrededor de 100.000 espectadores.
Tres representaciones de gran escala ta'zieh están organizados para conmemorar el primer aniversario de la muerte del imán Jomeini, que se produjo en 1989, en su mausoleo, en un takyeh y Teatr-e Shahr (Teatro de la Ciudad).
El ta'zieh todavía está representado en Irán, particularmente en las regiones centrales del país (no es parte de las tradiciones de los territorios orientales y occidentales).
constante sujeto y ta'zieh típica es la evocación de las etapas más dramáticas de la vida, y la tragedia del martirio, de todos los imanes chiítas (excepto XII, que todavía está "en la ocultación"), en particular del Santo Imam Hossein, matado con sus seguidores y familiares en Karbala en el mes del moharram del año 61 de la Hégira (683 AD) por el ejército del califa Yazid.
Los dramas a menudo cuentan el viaje del Imam y su gente desde Medina a Mesopotamia, sus batallas y su martirio.
También hay dramas sobre el Profeta Mahoma y su familia y otras figuras sagradas, historias del Corán y la Biblia.
Pero el personaje más importante es el Imam Hossein, que juega inocencia y es el intercesor del creyente.
Su pureza, su muerte injusta, su sumisión al destino lo hacen digno de amor y adoración.
Él también es (como Jesús) el intercesor de la humanidad en el día del juicio; se sacrifica a sí mismo por la redención de los musulmanes.
Los ta'zieh que cuentan historias diferentes del martirio del Imam Hossein están representados en otras épocas del año además del mes de moharram.
Los expertos iraníes en el campo creen que los decorados y el vestuario de ta'zieh aunque principalmente se relacionan con las historias de la mitología iraní, en particular los relatos y descripciones Shâhnameh ( "El Libro de los Reyes") del poeta persa Ferdowsi arriba.
Los guiones siempre están escritos en persa y en verso, en su mayor parte de autores anónimos.
Para participar más intensamente a la audiencia, los autores no sólo le permiten modificar los hechos históricos, sino también transformar los caracteres de los protagonistas. Por ejemplo, Hossein Santo es representado habitualmente como un hombre que dolorosamente acepta su destino: el llanto, proclama su inocencia y eleva el grito de la opinión pública que, en esta representación ritual, a su vez, se quejan de sus pecados y de sus condiciones de opresión Los personajes de ' 'oprimidos' y 'mártir' son los 'personajes' con mayor frecuencia, y más capaz de suscitar en los sentimientos de la audiencia de la compasión y la participación emocional. En ta'zieh se presentan dos tipos de personas: las religiosas y venerables, que forman parte de la Santa Familia Ali, el primer Imam de los chiítas, y se llaman "Anbia" o "Movafegh Khan"; y sus enemigos traicioneros, llamados "Ashghia" o "Mokhalef Khan" .Los actores (más correctamente llamados "lectores") que personifican los Santos y sus seguidores vestidos de verde o blanco y cantan o recitan los versos, acompañados por la música; estos últimos, que visten ropas rojas, simplemente los declaman burdamente.
En general, no se trata de actores profesionales, sino de personas que trabajan en todos los sectores sociales y actúan solo en ocasiones sagradas.
Se usan algunas máscaras, especialmente la del diablo.
De hecho, en ta'ziyeh podemos observar la presencia de módulos teatrales muy diferentes, entrelazados en un marco de extrema complejidad y efectividad.
Puede ocurrir, en primer lugar, que el actor que se hace pasar por el asesino del Santo Mártir, de repente -mientras todavía es arrastrado por la furia asesina- se dirija a los espectadores llorando, gritándoles su dolor por el crimen efectivamente cometido. asesino en el pasado, y denunciando su injusticia.
Al mismo tiempo, el papel del narrador generalmente no lo tiene un actor, sino un exponente de alguna asociación o corporación local.