Las costumbres relacionadas con la invocación de lluvia

El temor a la sequía y la falta de lluvia durante largos períodos de tiempo siempre han inducido a las personas desde la antigüedad a realizar diferentes ritos y costumbres para invocar la lluvia; en las diversas áreas de Irán también hay rituales particulares con orígenes similares y una gran variedad de formas.
Algunos de ellos están relacionados con el período pre-zoroástrica, otros tienen sus raíces en los mitos de Zoroastro y algunos están relacionados con otros grupos étnicos o han llegado a este país y que se han ido y los iraníes en un contacto continuo de pensamiento con ellos han absorbido parte de la sus costumbres de forma individual o en grupo: las oraciones de la lluvia, el sacrificio, la ceremonia del matrimonio y de lavado con agua ataúdes, la creación de muñecas, cocer el pan y los alimentos con valor predictivo, la aceptación de regalos de otros, etc. todos los rituales que se realizan para invocar la lluvia.
En general, estas costumbres se pueden dividir en grupos 11, aunque algunos rituales son una combinación, es decir, un conjunto de dos o alguna otra costumbre:
1. Rito de oración y súplica: el modo más habitual y quizás el más antiguo de invocar la lluvia
2. Prepare la sopa: prepare la sopa o halim y compártalo entre los habitantes o los pobres
3. Robo de una vaca: robar vacas de pueblos cercanos
4. Interrupción de la veneración: detener la veneración de los fenómenos sagrados o la simulación de la rebelión
5. Piedras "que llevan la lluvia": colocando las piedras en una posición particular al lado de las tumbas y santuarios
6. Desate un hechizo: recurra al hechizo como prender fuego a la cinta para liberar la lluvia de la restricción que la retiene
7. Invocar la lluvia con el burro: reservar atenciones a los burros vistiéndolos y embelleciéndolos con telas preciosas y joyas
8. Adivinación: optimismo y suposición de comportamiento adivinatorio y presagio
9. Llevar los féretros y la pancarta: realizar acciones como llevar los féretros, lavarlos, rotar la pancarta, etc.
10. Kuse Gardi: trae a las personas sin pelo y particulares en el vecindario
11. Llevando muñecas: lleve una muñeca con aspecto de mujer y rocíe agua sobre ella
Además de esta subdivisión, también hay otros casos. Aquí presentamos los ejemplos de ritos citados en la subdivisión:
1. Rito de oración y súplica
Recita la oración de la lluvia
La oración "Astaghāseh" o lo mismo para invocar la lluvia se recita en todos los lugares de Irán. Esto se lleva a cabo individualmente y en grupos y en presencia de todos en las mezquitas, en los lugares de oración colectiva, en el desierto y en el espacio abierto.
En algunos casos, las personas traen consigo niños e incluso ganado. Y 'personalizado que al rezar, animales menores son separados de sus madres, porque se cree que son pura y libre de pecado y que Dios, por lo tanto, tendrá piedad de las personas y la lluvia.
En algunas zonas, cuando los que dicen que Alá es grande sitio al que ir a recitar la oración de la oración de la lluvia, el mulá local con la bandera negro se encuentra en frente de ellos como asistentes y algunos mullahs caminar descalzo sobre las ropas del revés y sin un turbante
Aquellos que oran en tiempo de oración descalzos y se quitan el sombrero. Después de la oración sacrifican una vaca y comparten su carne con los pobres junto con otros platos.
En otro lugar, los aldeanos van cerca de un manantial cerca del pueblo y, después de haber recitado la oración, sacrifican una oveja y la dividen entre los pobres. No hay un tiempo establecido para la oración que se puede recitar todos los días de la semana, aunque la prioridad es el lunes y luego el viernes.
En el libro "Sahifeye Sajjādyeh" se dice que la oración de lluvia: "Oh creador de orden más alto de su ángeles misericordia para que nuestro paladar sed se aplaca con agua pura;! una lluvia que hace crecer abundantes racimos en los campos y en los pastos se desbordan de leche los pechos que ahora están desbordados ".
En la ciudad de Qāen, en la región sureña de Khorāsān, hay una antigua mezquita llamada "oración de lluvia" que se usa solo para la ceremonia de invocación de la lluvia.
En algunos pueblos de Kashmar, un grupo de mayor llena un recipiente de excrementos ovejas y entonces va a una casa y ejecuta las oraciones de lluvia particulares de acuerdo con el número de excrementos. Mientras los ancianos rezan, ninguno de los participantes tiene derecho a pronunciar una palabra que no sea una oración.
En otra aldea en Kāshmar, un grupo de mujeres campesinas en una noche específica se encuentra y elige una entre ellas durante el ritual del sorteo. Esta mujer tendrá que hacerlo de una manera que nadie tenga que entender, robar la falda de una viuda anciana. Cuando lo haya hecho, informará a la peluquera que advierte a todos el jueves y les pide a las mujeres que vayan al santuario.
Las mujeres oyen el grito, con gran entusiasmo, llenan todas las jarras de agua y caminan hacia el santuario. Allí pusieron la falda sobre un madero y el agua que trajeron con ellos la vertieron sobre ella y alrededor del sepulcro lavando el ataúd.
En ese momento, una mujer se sienta en el korsi o en un taburete y recita una homilía y los demás lloran con el corazón roto. Luego recitan dos rok'at de la oración hājjat como grupo y finalmente rezan para llover.
En las zonas del sur y suroeste de la ritual para invocar la lluvia que vaya acompañada de la oración y la súplica se llama "qable Do'a" o qable Baran "y se lleva a cabo con un ritual especial.
Un Mahshahr un grupo camina, toma un gallo en sus brazos e incluso algunas personas que ponen sobre los hombros de la vieja piel de oveja alforjas, llevan consigo un gran mortero de madera, invocar la lluvia con oraciones y en el camino golpeó la parte trasera del gallo siempre que haga un sonido; creen que el ruido del gallo también provoca el gallo del cielo (el trueno) y luego llueve.
2-Prepare la sopa: prepare la sopa o halim y compártalo con los habitantes y los pobres
La costumbre de preparar la sopa en la mayoría de las ciudades y pueblos se realiza de diferentes maneras. Este ritual se lleva a cabo por lo general junto tekkye, la Imamzadeh, los santuarios, el hossenyeh, mezquitas del lugar o de la mezquita del viernes en la ciudad, al lado de qanat (alcantarilla) o pueblo en torno a un árbol sagrado.
En esta ceremonia los ingredientes necesarios para la sopa o la Halim se preparan con la cooperación de la gente, la sopa se prepara con un ritual especial y oraciones recitando y leyendo el Corán se divide entre los pobres y los residentes. Cada persona que come la sopa ora por la lluvia.
En algunas áreas, un plato de sopa se pone en el techo de la mezquita y se lanza en la cuneta, en otro lugar algunos de estos alimentos se extiende sobre el techo, porque se cree que las aves para comer, por lo que va a llover, o que Dios va a llover para lavar el techo de la casa.
En la ciudad de Delijān, antes de dividir la sopa, se arroja un poco a la abertura de la alcantarilla. Lo importante es que los ingredientes necesarios para preparar la sopa deben ser de la mejor calidad.
Esta sopa tiene diferentes nombres en diferentes áreas, por ejemplo en Kermān se llama "sopa Hossein", en Osku "Fatemeh sopa", a Tafresh "Tormāj" a Kazerun "sopa Ou", etc ..
Ejemplos de la costumbre de preparar sopa
Suii Qāzān
Si no llueve, se organiza un ritual llamado "Sui Qāzān" entre los torkmeni. Los lugareños en un miércoles sacrifican una oveja e ir a la mezquita recitando oraciones especiales. Mientras oran, las manos se estiran, los dedos apuntan hacia abajo y se invocan rayos, truenos y lluvia.
Después de rezar y de haber comido en grupos de edades hasta 40, junto con el líder del mullah para las casas de las personas, recitar poemas y recolectar harina. Si los habitantes de la casa conceden sus deseos más tarde con esta harina, preparan la sopa y la distribuyen entre la gente.
Shilun o Shilān
Shilun es un ritual para invocar la lluvia en la región Mazandaran en el que todos los aldeanos se reúnen all'Imāmzādeh, la mezquita, la tekkye o la gran plaza del pueblo o fuera de ella, o alrededor de un árbol sagrado, y orad unos de Seyyed (descendientes del Profeta) moja una esquina de la cubierta del Corán o la Menbar de lava (púlpito) con agua de rosas o de sus pedestales o lanza agua sobre una Seyyed.
Además de eso, todos recolectan leche y arroz y con ellos en algunos lugares preparan la sopa, la consumen y una parte la tiran en el techo según la creencia que causa la lluvia.
3: robo de vacas: robar vacas de pueblos vecinos
En este ritual cuando no llueve desde hace mucho tiempo, en las zonas oeste del país como en 'Ilam, en Luristán, Kermanshah, Kurdistán, y en algunas ciudades de Hamedan, un grupo de mujeres y niñas simula robar las vacas del pueblo adyacente a menudo del pasto común cerca de los dos pueblos.
Las mujeres de otros pueblos que están al tanto de la situación, con un palo de madera para acercarse a las mujeres que robaron las vacas entran y pretenden combatir. De repente alguien actúa como garante y apuestas para llevar las vacas a su propietario y que al hacerlo va a llover.
A veces las cosas no terminan tan simplemente porque aquellos que han robado vacas regresan alegremente a su aldea, cuentan las vacas y las dividen entre la gente para que las cuiden. Después de unos días, algunos jefes de aldea entre los dueños de las vacas van a los ancianos del pueblo culpables de robo para solicitar con oración y súplica a sus bestias.
Estos se devuelven con la condición de que los ancianos garanticen que llueve. El tiempo de la garantía se establece mediante negociación pero, en cualquier caso, no excede los días 10.
4. Detener la veneración: detener la veneración de los fenómenos sagrados o simular la rebelión
Cuando la conducta de varias costumbres no influye en la caída de la lluvia, se realizan rituales que aparentemente son la ruptura de la veneración de los fenómenos sagrados. En realidad, las personas con estas acciones simulan una rebelión a la lluvia.
Por ejemplo, en Gonabad (Khorasan Razavi) región retener un 12 años huérfano dentro de la Qanat hasta el llanto y las lágrimas se derramó en el interior del canal. Están convencidos de que de esta manera Dios tenga piedad de ellos y pronto va a llover o Torbat-e Heydaryeh (Razavi región de Khorasan), un grupo de mujeres robar los pantalones a un 'viejo (mala y la acción injustificable). Luego, con la masa de pan preparación de una muñeca llamada "novia hecho con la masa" y el cuerno y otros instrumentos se dirigen hacia el bien fuera de la vecindad.
Allí le ponen los pantalones robados a la novia hecha con la masa y la tiran en el pozo. Las mujeres de la mañana regresan al lugar, si los pantalones de la anciana han salido a la superficie, esta es la señal de que lloverá.
Otro ejemplo es que Behbahan (región Khuzestan) durante los períodos de sequía, uno de los residentes en la noche se fue en secreto para el creyente el lugar de la casa de la persona, se rompe la botella verter toda el agua almacenada en el suelo.
El creyente que se despierta al amanecer, se da cuenta de que ni siquiera tiene una gota de agua en casa y ni siquiera puede hacer abluciones. Entonces se queja a Dios de que tiene misericordia de él y lo hace llover.
Para el agua turbia sucia de los manantiales en los pueblos, que es una manifestación de la falta de respeto al dueño del agua, Anahita en las creencias antiguas y las de hoy Hazrat-e Zahra Fatemeh (A), la difusión del agua y tirar en Seyed agua son otros ejemplos de esta costumbre.
Ba salashmāq
Otro ritual torkmeno para la invocación de la lluvia es el "salashmāq ba" en la que los jóvenes aportan confusión a un pueblo que tiene un manantial o un río y tratar de tomar alguna persona entre los locales y echarlo en el agua o con un balde les arroja agua (una especie de representación simbólica del sacrificio del río).
En esta situación, solo los compañeros de la persona tomada tienen derecho a ayudarlos y salvarlos.
5 - Piedras "que llevan la lluvia": poner piedras en una posición particular al lado de tumbas y santuarios.
En algunas áreas cercanas a las tumbas y santuarios hay algunas piedras que, según la creencia popular, si se colocan en una posición particular, favorecen la caída de la lluvia.
Por ejemplo, en un pueblo cerca de Sareyn (región de Ardebil), junto a un santuario hay una gran piedra que durante los períodos de sequía prolongada, las personas se mueven y arrojan al río a la espera de que llueva.
Si llueve, la piedra se vuelve a colocar en su lugar con ceremonias especiales. Otros ejemplos se encuentran en Kadkan (región de Khorāsān Razavi) donde junto al santuario "Pir Yāhu", ubicado en una montaña, hay una gran piedra blanca que la gente al realizar el ritual de la sopa de lluvia, se mueve un poco y luego reza e invoca la lluvia o en el área de Bakhtiāri y en la línea divisoria entre la morada de verano y la de invierno, hay un mausoleo llamado Shāh Qotb Al-Din muy venerado por la gente. Junto a este santuario hay 3 piedras cilíndricas y en la punta de cada una se puede ver una pequeña cavidad.
Cuando hay sequía, las personas junto a estas piedras que creen que son portadoras de lluvia, mientras sacrifican una vaca y una oveja, ruegan a la lluvia.
6: disuelve el hechizo: utiliza la magia para prender fuego a la cuerda y liberar la lluvia de la restricción que la mantiene
En la disolución hechizo o en la liberación de la lluvia desde el vínculo que mantiene los elementos mágicos juegan un papel. Por ejemplo, en Luristán (región de Fars) se lleva a cabo el ritual "Bastan-e Chehel kachalān (literalmente: calvo 40) lazo en el que la noche algunas chicas se reúnen y uno de ellos lleva una cuerda, se sienta en el medio y cada una de las niñas hace el nombre de algunos calvos entre los habitantes de su pueblo o de los otros pueblos con la condición de que sean conocidos.
La niña con la soga en la mano en nombre de cada calvo anuda la soga y luego una de las niñas roba una jarra de la casa de una anciana celosa. Entonces la chica que hizo el nodo va en un canal de la azotea que está vuelto hacia la Qibla (dirección de la Meca) y la pronunciación de las palabras, mientras que las quemaduras de la cuerda, se vierte el agua en la jarra en él y finalmente se rompe la jarra.
De hecho, se cree que al hacerlo se disuelve el hechizo de la lluvia. Un Jahrom (región FARS) tiene lugar un encargo semejante a la de cable "40 calva", con la única diferencia de que después de haber prendido fuego a la cuerda, sus cenizas se tiran en un recipiente robada que está vinculada a la cuneta frente a la qibla o pasar por debajo mientras Fasa (región FARS) de las cenizas de la cuerda son arrojados al agua que fluye.
En el pueblo de Chugām (Región de Gilān) De acuerdo con el nombre de 7 calvi, hacen nudos 7 en la cuerda y los atan al árbol, luego, con la intención de golpear a la calva, la golpearon con un palo de madera. En el pueblo de Maklavān (Región de Gilān), escriba el nombre del calvo en la corteza de un tipo de árbol y cuélguelo de otro árbol.
Un Shahre Kord (región Chahármahál Provincia Bakhtiari), de acuerdo con el nombre de 40 40 unen calva con una cuerda de piezas de madera, luego colgar la cuerda a una pared y golpeó con un palo en piezas de madera. Una persona es garante de la calva para que no la golpeen y promete que en unos días lloverá.
Un Masjed Soleiman (región de Khorasan) el nombre de la calva se escribe en una hoja y esto se cuelga en un árbol, y al hacerlo, se cree que después de unos días que va a llover.
Los habitantes de la isla de Qeshm (región Hormozgan) considera la sequía como viniendo por el destino y la desgracia que a través de Peri daña a los hombres y mover a la basura una parte de la comida preparada con la carne de un animal sacrificado se toma y darle a Peri y colocado en la esquina del patio de la mezquita. No salan esta comida porque están convencidos de que a los Peri no les gusta la sal; en esta misma área los hombres negros salen de la ciudad, preparan algo de comida sin sal y allí la vierten en el suelo para que las criaturas que la han atado la liberen.
Quemar el cráneo de un burro muerto y arrojar las cenizas al canal o al agua corriente, escribir en un trozo de papel y piedra y colgarlo en un árbol o tirarlo al agua, robar una jarra de la casa de uno de los hombres del gobierno o por el que lava los cadáveres, los adivinos y videntes o incluso enterrar el cráneo de una mula muerta en el cementerio etc ... son otras acciones que se realizan para disolver el hechizo de la lluvia.
7-Invocación de la lluvia con el burro: darle cariño y atención al burro, confeccionarlo y embelleciéndolo con preciosas telas y joyas.
Ir en contra de la interpretación que estamos sirviendo el cráneo del burro como un complemento de las fuerzas del mal, en algunos ritos de invocación de Irán lluvia burro vivo como fuerzas auxiliares que traen la lluvia están reservados para una atención especial.
Por ejemplo, en Anārak (región de Esfahān), un burro se compone con kohl (obtenido del antimonio) y un polvo rojo, está embellecido con telas preciosas y joyas; luego, en un grupo, lo llevan a una montaña, allí celebran el baile y luego regresan al pueblo y lo convierten en el callejón; finalmente comparten la sopa de lluvia previamente preparada con los pobres.
En Kāshmar (región de Khorāsān Razavi) atar pañuelos de colores al cuello del burro y la persona en la silla del burro toca la pandereta; incluso los jóvenes locales bailando y aplaudiendo mientras cantan lo rodean y lo llevan al hammam.
Aquí arrojan agua sobre la cabeza del animal y, aún bailando y cantando, vuelven al qanāt del pueblo y vuelven a lavar el burro. Lo interesante es que al mismo tiempo queman el cráneo de un burro muerto en el que se escribió una maldición.
En Dezful (región de Khuzestān) un burro blanco es conducido a un santuario y sus piernas están atadas. Una persona con una cuchilla simula matarlo, pero en ese momento llega alguien que garantiza al burro que, por ejemplo, llueve después de tres días.
En algunas áreas, en vez de burro, se usa una vaca que está hecha y embellecida con joyas.
8 - Adivinación: optimismo y cumplimiento de acciones de adivinación y presagio
Uno de los mecanismos sociales que en condiciones difíciles facilita la resistencia de las dificultades es el optimismo y el preludio de las buenas situaciones futuras. En algunas áreas de Irán en períodos de sequía, la implementación de comportamientos de adivinación y el presagio es generalizada; por ejemplo, en el pueblo de Jahre (región de Fars) cuando la lluvia cae tarde, las personas en los aleros de la noche del sábado en las puertas de las casas y esto es una especie de adivinación.
Para ello las personas que entren a espiar a la puerta de tres casas, aunque por dentro se trata de la lluvia, el agua o la leche, dicen que va a llover, pero si el diálogo se centra en el hambre y la sed, esto se interpreta como una extensión de la sequía y falta de lluvia.
A Neishabur (región de Khorasan Razavi) hijos al final del rito "Chuli fazak" se acumulan en las cosas una mano que comer, que han recogido pasando de casa en casa. Las personas, teniendo en cuenta el color de los alimentos, dan diferentes interpretaciones sobre la caída de la nieve y la lluvia.
Si los platos son en su mayoría blancos, entonces es una señal de que nevará, aunque en su mayoría son de color amarillo y oro, es decir, como el color del trigo y la cebada, lo cierto es que el sol brilla.
En otro lugar, la gente prepara un tipo de pan en un lado de la cual es una señal con el dedo y lo lanza al agua desde lo alto de una montaña de una fuente que fluye hacia la base de la montaña; si este pan cae al agua en el lado del letrero, la lluvia ciertamente caerá, de lo contrario no lloverá durante un cierto período.
En Sabzevār (región de Khorāsān Razavi) las personas que queman la cabeza del asno, eligen a un hombre robusto al que le vendan los ojos y le dan un palo; luego se da la vuelta a sí mismo por 3 veces; él con los ojos cerrados debe encontrar la cabeza del burro y con el palo debe golpearlo fuertemente tres veces; si debido a estos golpes la cabeza del animal cae en la corriente es una buena señal basada en el hecho de que después de los días 3-4 lloverá, de lo contrario la sequía continuará.
9: lleve los ataúdes y la pancarta: haga cosas como cargar los ataúdes, lavarlos y rotar la pancarta
Llevar a cabo los ataúdes, lavarlos y rotar la pancarta son acciones que forman parte de otras costumbres para invocar la lluvia y que tienen lugar de manera similar. Por ejemplo, en Shahr-e Gerāsh (región de Fars), un grupo de mujeres y hombres tiene un niño de 8 a 10 en un ataúd; sobre ella se coloca una tela blanca, el ataúd se carga sobre los hombros y la gente, cantando la canción que llama lluvia, sale de la ciudad.
A Ferdous (región Khorasan meridional) cuatro niñas individuales, carga el ataúd sobre sus hombros y llevado ante un canal, establecerse allí hasta que el agua pasa por debajo del ataúd, una costumbre que en las personas mayores Tabriz trayendo llevar el ataúd a una fuente o para Isfahán (región de Fars) un grupo de hombres, junto con un mulá de la ciudad que se ha puesto sobre sus hombros una capa de adentro hacia afuera, cargar el ataúd sobre sus hombros y con la vajilla, tambor, la trompeta y la bandera se dirige al lugar la oración colectiva de la ciudad de recitar un poema de la invocación de la lluvia;
Incluso en Shushtar (región Khuzestan) el mausoleo "maqam Hossein" es una palmera, y en períodos de sequía y para invocar la lluvia un grupo de mujeres fue allí, si en sus hombros y cabezas de otra Imamzadeh.
La rotación de la pancarta que Irán tiene una larga historia y refleja el comportamiento religioso de la gente, como la costumbre de llevar alrededor del ataúd, se lleva a cabo con diferentes tradiciones. Por ejemplo, en algunas áreas de Jorasán, entre un grupo de niños a los que se ha seleccionado como "maestro" que pone sobre sus hombros el estandarte; los otros están estableciendo detrás de él recitando poemas para invocar la lluvia y la cabeza hasta los hogares.
Recogen algo de comida con la que hacen sopa que luego comparten entre ellos y con los demás. En otro lugar toman un palo alto y lo envuelven con 40 piezas de tela y lo llaman "alam-e chāl ghis" (pancarta con 40 trenzas) y la gente mientras recita poemas para invocar la lluvia, hace girar esta pancarta.
Un ritual llamado "llamadas Alam" y "alamvācini" (apertura de la norma) en algunas áreas de la región Gilan se lleva a cabo sólo en los períodos de sequía y con el propósito de exigir la lluvia.
10-Kusegardi: gire personas sin pelo y detalles en el vecindario
Kusegardi o kusegelin o todavía kuse barneshatan es uno de los rituales más antiguos y diversos que se extendió en Irán y se relacionó con la solicitud de bendición y lluvia. En muchas áreas de Irán como AzerbaiyánArdebil, Zanjān, Kurdistān, Hamedān y Arak realizan un ritual con el nombre de kuse, kusā, kusechupānha y kuse y naghāldi para pedir bendiciones, aumentar la fertilidad del ganado y la lluvia.
Aquí mencionamos algunos de estos rituales:
Hel hele Kuse
Hel hele kuse o kuse gardāni, es un ritual de invocación de lluvia entre los Bakhtiāri. Este ritual es realizado por hombres en la noche durante la temporada de sequía. Una persona normalmente tiene experiencia previa en todos los ritos Kuse Gardani, es elegido como sin pelo y está manipulado como un monstruo, su rostro está pintado de negro, dos cuernos se colocan en la cabeza, que está vestido con ropa fea y un gran tornillo está colgado en su cuello. Luego, mientras algunos hombres y jóvenes lo siguen, se dirigen a las puertas de las casas y las tiendas. Durante el viaje y en la oscuridad de la noche, cantan una canción que se une al sonido del broche que resuena.
Los habitantes de la casa se acercan con un cuenco de harina, otro regalo o algo de dinero y se lo dan al grupo, en la mayoría de los casos es un poco de harina. Los obsequios se colocan en un sobre que está sobre los hombros de uno de los acompañantes. En esta coyuntura, uno de los miembros de la familia sorprende al grupo arrojándoles un cuenco de agua.
Con la harina cosechada, se prepara un pan grande en cuya mezcla previamente se colocó un cordón rojo. El pan se divide entre los miembros, a quien toca la cuenta roja es golpeado fingir y de manera simbólica hasta que una de las personas mayores se enfrentan como garante. Él, después de recitar la oración, pidiendo a Dios que él no pierde su reputación frente a estas personas, y da su bendición con la lluvia.
Kol ali kuse
En Chahármahál Provincia Bakhtiari región para invocar la lluvia se elige glabra persona (sin barba y bigote) que se puso el vello facial en la cabeza también se coloca una bolsa de cuero grande, está vestido con ropas holgadas y se le da una bolsa para sostener en el hombro.
Entonces mucha gente lo toma y en grupo van a las puertas de las casas y comienzan a recitar poemas para pedir lluvia. El dueño de la casa o tienda les echa agua en la cabeza y les da harina o trigo.
Esto continúa hasta la noche. Luego, con la harina recolectada, se prepara un pan en el que también se esconde una pequeña madera. Cuando el pan se divide para ser consumidos en la presencia del grupo, el que encuentra la madera se toma y golpeado hasta que se lleva a alguien a responder por él y decir que por ejemplo entre un día que va a llover. Si no llueve hasta el día establecido, el garante es golpeado hasta que otra persona viene a ocupar su lugar. Este hecho dura hasta que llueve.
Shāh Bārun (El Rey de la Lluvia)
Un BAFT, Kermān durante la sequía los agricultores eligió a una persona como "rey de la lluvia" que fue responsable de la realización del ritual que tenía el mismo nombre. Por lo general, eligieron a alguien que había caído al agua cuando era niño y que se había salvado. El rey de la lluvia también eligió un ministro para él y los otros campesinos fueron considerados sus soldados.
Henderson el rey de la lluvia llevaba un sombrero de copa de cuero o papel, una capa de adentro hacia afuera, una correa de hombro hecha con huesos de ovejas y las costillas y puso los cuernos y el cuello de gamuza vaca. Se colgó un tamiz a la derecha y un hueso grande, mucho tiempo en su izquierda y tomó una espada en la mano: la cara blanca y luego teñidas con harina y mejillas negro de hollín.
Sus soldados lo sentaron en un trono de carga, que se cargaron sobre sus hombros y por la noche lo hicieron girar en los callejones; Un grupo con instrumentos y con el tambor también los acompañó. El rey de la lluvia en el camino recitaba poesía invocando la lluvia y la gente después de cada emistichio repitió algunas partes de estos poemas.
En la primera noche de este rito estas personas en cualquier casa a la que vinieron, el dueño les roció agua, en la segunda noche la gente a los soldados del rey de la lluvia en cada casa les dio una o dos ramas, en la tercera noche los habitantes de cada casa ofrecía harina, grano, dinero o algo de comer.
Si llovía durante estas tres noches, todos se regocijarían; de lo contrario, con los obsequios del pueblo prepararon una especie de pan y en él pusieron una cuenta y la dividieron entre la gente. Quién era el cordón fue atado a un árbol como un pecador, y responsable de la falta de lluvia y fue severamente golpeado hasta que llegó a un anciano y se convirtió en su garante, prometiendo que pronto iba a llover.
Si en el día específico no llovía, nuevamente el pecador o su fiador estaban atados al árbol y golpeados. Este ritual en la ciudad de Bāft se llama "Luk bāzi" y el personaje que acompaña a otra persona también se llama "zan-e Luk".
El rito Kuse Gardani con diferentes nombres con los mismos principios, pero con algunas diferencias en la ropa, las herramientas, los diversos personajes e incluso con el uso de muñecos simbólica y cuadrúpedos como el caballo es siempre la misma; en otras áreas también se lleva a cabo en un semplicata más o con mayor detalle.
El rito KUSE Gardani y preparar el pan o la HALVA que es una parte de ella en algunas áreas que está mutado en dos ritos independientes y cada uno se sostiene por sí mismo y hasta el oriente, en particular en las zonas central, sur y el este de Khorāsān, el personaje del rey de la lluvia es un espantapájaros con la apariencia de un hombre que es llevado sobre sus hombros y se realiza el ritual. También se ha conservado la costumbre del cordón en estas áreas, en todos los ritos para invocar la lluvia.
Habarse
Los habitantes de Buyer Ahmad Kohgiluyeh la región y Buyer Ahmad llaman las oraciones de la lluvia "Habarse". Cuando la lluvia no cae durante mucho tiempo y la gente tiene que ver con la falta de agua, un gran número de personas en cada pueblo pronto llega la noche se reúne, cada recoger dos piezas de piedra y en grupos están estableciendo a cabo y mientras golpean las piedras juntas, recitan un poema para invocar la lluvia.
Van a la puerta de cada casa y la gente les arroja un recipiente con agua y recitan otro poema; con la harina recolectada preparan una masa y ponen tres guijarros en ella, luego hacen un rollo con la masa y la gente la toma voluntariamente. La persona que es responsable de la masa sabe quién tomó el rollo que contiene los guijarros. Entonces él lo descubre y le da el pergamino a los que están alrededor para examinarlo porque creen que es culpa de esta persona si no ha llovido hasta el momento.
Entonces comienzan a golpearlo hasta que una o dos personas de confianza se conviertan en garantes y prometen que en un tiempo determinado (desde 3 a 7 días) lloverá. Luego lo dejan, si en este período de tiempo no llueve, toman al garante y lo golpean también hasta que llega una tercera persona que toma su lugar.
Este evento continúa con estas modalidades hasta que llueve.
11 - Lleva la muñeca: lleva a la muñeca en forma de mujer y rocía agua sobre ella
Una de las generalizado la costumbre de pedir la lluvia es que las mujeres y niñas para invocar la lluvia, crean una muñeca con la apariencia de la mujer y, en algunos casos, estos niños o lo toman como "Atalu", van a las puertas de casas y mientras recitan poemas para invocar la lluvia, preguntan a las personas qué necesitan. Los habitantes de cada casa, después de arrojar agua en la muñeca, dar a los niños según sea necesario.
Niños estos alimentos como harina, aceite, trigo o arroz o utilizarlos para seleccionar a una persona que parece que fue la causa de la caída de la lluvia fracaso, o con el objetivo de que pronto va a llover, dividirlo entre los necesitados; este ritual desde el punto de vista de la calidad del desempeño tiene muchas similitudes con la de la KUSE.
Estas muñecas tienen nombres en las diversas áreas y varios aspectos, por ejemplo en Yazd y en algunas ciudades de Kerman, son llamados "Geshniz", "Geshnizu" o "Gol-e Geshnizu"; en otro lugar "Shāh Barun", "Chemchegelin", "Arus y chemche", "Buke Vārāneh", "Arus-e Baran", "Jamjameh (chemche) Khatun", "Dodu", "Sugelin" y "Yegmurgelin ".
Chemche gelin y chemche khātun
Esta costumbre teatral está muy extendida en varias partes de Irán, como las regiones de Gilan y Qazvin, y está representada por niños; uno de estos contiene un "chemche" o una gran cuchara de madera. Los niños visten el cucharón con la ropa de una muñeca y lo llaman geche cheche (arus-e bārān, novia de la lluvia). Uno de los niños lo toma en sus manos y junto con otros mientras canta la canción arus-e cheche e invoca la lluvia, para recibir regalos va a las casas.
En cada casa el dueño arroja un balde o recipiente con agua sobre la muñeca y les da a los niños unas legumbres, algo de comer o algo de dinero. Finalmente los niños con lo que han recogido preparan una sopa y la reparten entre ellos y entre los necesitados.
Este ritual también tiene lugar en otras partes de Irán con aspectos y nombres similares, generalmente en todos estos rituales se canta una canción en grupo para invocar la lluvia.
Muñecas para invocar la lluvia
Las costumbres de solicitar lluvia en todo el país tienen diferentes formas, pero en algunas áreas las muñecas de aspecto diferente son elementos fijos en las oraciones relacionadas con la lluvia; algunos de ellos son los siguientes:
-Atalu
Atalu es el nombre de una pseudo-muñeca tradicional que se crea en Birjand para invocar la lluvia. Atalu Matalu es el otro nombre de esta muñeca. En el dialecto de Khorāsān, Atalu significa alguien que se viste distraídamente y no se lava. En estas áreas, esta muñeca, después de ser creada, se lleva en la aldea mientras recita poemas para invocar la lluvia.
Buke Vārāneh
Buke Vārān en el dialecto kurdo significa novia de la lluvia. Los niños kurdos crean esta muñeca para suplicar la lluvia y toman parte en una representación tradicional de muñecas que es particular y única en su género. Buke Vārāneh en las diversas áreas tiene lugar con diferentes poemas y ritos.
Chuli qazak
En la ciudad de Ferdous, la muñeca de la lluvia se llama Chuli Qazak. a medida que los niños tomen vige a la muñeca y empezar a caminar hacia el campo y callejones, recitar poemas y algunas veces van a las casas y reciben de las cosas arrendador para comer, tales como: garbanzos, pasas y legumbres. En algunas ciudades, incluso las mujeres viudas realizan este ritual a su manera particular.
Finalmente, los niños arrojan agua sobre la muñeca y algunas veces sumergen la cabeza en el agua para indicar que Dios no los defraudará y que lloverá.
Katrā Gishe
La muñeca gishe Katra se crea con una cuchara de madera en la región Gilan y en las diversas zonas de esta región tiene nombres tales como: Katra gelin, gishe Katra leili Tork y leili kuku.
Los niños llevaban a la novia de la lluvia por los callejones del pueblo, recitando para ella poemas cuyo contenido se refería al pedido de lluvia y la descripción de la dura vida de la gente. Recorrieron todos los pueblos cantando y de cada casa recibieron un poco de arroz, algo de comer y un recipiente y llegaron a una rotonda cocinaron y comieron juntos la comida.
Los receptáculos fueron devueltos pero la espumadera y la cuchara de madera con la que hicieron la muñeca no se lo devolvieron al dueño hasta que llovió.
Chuli Chaghal
Chuli Chaghal, el muñeco de lluvia es un colador o un skimmer de madera de ciprés que los niños de los pueblos de Sabzevar y vestidos de Khorasan área occidental y recitar poemas para invocar la lluvia: se crea y se utiliza a menudo en los rituales religiosos como que se ha vuelto resistente, por así decirlo, chaghal. En la jerga local Sabzevar es una costumbre o un tipo de oración tradicional para la lluvia.
Los niños llevan a la muñeca más que nada a los hogares de Seyyed o personas que llevan el nombre del profeta (S), el Imam Ali, Hazrat-e Fatemeh, Imam Hassan y el Imam Hossein y ellos echaron agua y le dio a los niños granos, harina y otros dulces.
El rito de la oración de lluvia en el desierto
Teniendo en cuenta que la meseta iraní es seco y con poca agua, uno de los principales problemas de sus habitantes es la recogida de agua y esta fue la razón de llevar a cabo los rituales para pedir lluvia. Estos llevará a cabo de forma individual como: lugar de las tijeras debajo de los aleros, poner la pala al revés en la zanja de las casas, escribir el nombre de 7 o 40 calva y hacer el nudo en una cuerda y colgarlo a la cuneta y en grupos como el rito "gelin chemche" y "Arusi Qanat-e".
Arusi-e qanāt
En la creencia popular qanat o son hombres o mujeres, por lo que en algunas partes de Irán, incluyendo los pueblos de Arak, Tafresh, Malayer, Tuyserkan, Mahallat, Jomein, Golpayegan, Delijan, el Chahar Mahal, Isfahán, Damghan, Shahrud y Yazd Shahre Kord, cuando el agua escasea del qanat, que les hacen juego. Una vez al año lavar sus cuerpos en qanat y nadarán hasta que el agua se ha ido hacia atrás.
En el ritual del matrimonio Qanat, fue elegido una anciana, viuda o una joven que se compone como una novia, compuesto por un caballo y llevado al agua con el tambor de instrumentos y baile y el canto.
El oficiante junto al agua contrajo el matrimonio entre los dos y luego la gente dejó sola a la mujer para confiar su cuerpo desnudo en el agua. Como la novia del qanat no se le permitió casarse, el dueño de Qanat o gente de la zona se comprometió a apoyar económicamente y para asegurar las necesidades básicas como el trigo y en cambio ella prometió a su debido tiempo para confiar su cuerpo para 'agua, para bañarse o abluciones e incluso en las estaciones frías la mujer era abluciones en esa agua.
Además de los casos mencionados anteriormente, existieron y existen otras que en todos los lugares atraen menos la atención, tales como: la carrera de tirar de la cuerda entre mujeres y hombres (en caso de ganar las mujeres tendrían la lluvia), el uso de los derviches y la solicitud para que puedan jugar y cantar, frotar dos trozos de piedra de los niños en los hogares y la harina requeridas para preparar el pan, leen el Corán por 40 personas en la mezquita, poner en la mano de una persona mató a un montón hierba hierbas o verde en el momento del entierro, se adhieren una barra de hierro en una tumba antigua de una mujer de edad avanzada y tire de ella por un niño entre los años 7 8 y, para penetrar por un clavo una niña en el ataúd del difunto, etc ..