La historia del arte de Irán

PRIMERA PARTE

EL ARTE DE IRÁN PREISLAMICO

El período sumerio-elamita

Junto con el florecimiento de la civilización Elamita, en Mesopotamia Se arraigó una nueva civilización, coincidiendo con el surgimiento de las dinastías reales, que duró hasta 2.375 a. C. Entre las características de esta nueva civilización se encuentran los reinos que se consideran vicariatos de los dioses de la ciudad, y protegidos por ellos. En este momento, el centro religioso de la civilización sumeria era la ciudad de Nippur y ningún gobierno podía establecerse sin su aprobación religiosa. Nippur era el centro del dios Enlil, es decir, la gran divinidad de la tierra y el mundo. En este contexto, surgieron algunas grandes ciudades independientes gobernadas por monarquías, cuyas poblaciones, inmersas en la cultura sumeria, formaron gobiernos sumerios, desde la Mesopotamia inferior hasta las ciudades de Mari y Faraqa, a lo largo del Eufrates. Así fue como la civilización Urvarid se extendió por Mesopotamia.

El Elam se vio obligado a rendirse a la influencia de esta civilización, asumiendo algunos usos y creencias mitológicos sumerios. Estos aspectos se introdujeron en Elam con las conquistas de Mehbaragesi, rey de Kish, que marcó el comienzo de una nueva fase del arte elamita. Como consecuencia, la escritura nacional fue abandonada en favor del sumerio y el Elam entró en la esfera de la influencia política y religiosa sumeria. En este período, el templo añadió al lugar pedestal en la plaza principal de Susa, en el que se encontraron las estatuas votivas de los fieles, y bajorrelieves, por ejemplo, grupos de bendición personas y dibujos de animales, estilizado de acuerdo con patrones geométricos muy simples, y libre de la gracia de los períodos anteriores ,. Se encontraron cuadrados de piedra con un agujero en el centro, que tal vez albergaba la barra de un broche; algunos tienen algunas esculturas en relieve, similares a los dibujos en relieve de Mesopotamia, e imágenes de sacerdotes fieles o sin nombre retratados en la invocación, o de invitados que participan en una fiesta sagrada. Estos dibujos se deben a la influencia sumeria en Elam, sin embargo, algunos elementos elamitas se pueden ver en ellos: una fe sincera, humildad, obediencia y sumisión a los dioses.

Al comienzo de la dominación de sull'Elam sumeria civilización, en estatuas y Bas elamitici se encuentran muchos de los rasgos que desaparecieron por completo durante el período de Ur monarchist, como puede verse claramente a partir del análisis de los productos sellos del cilindro simultáneamente en Mesopotamia que en Susa. Cualesquiera que hayan sido las fortalezas y debilidades de las diferentes civilizaciones que han ejercido una sull'Elam, lo que surge de manera incontrovertible es la pérdida en este periodo, el conjunto de la originalidad artística elamita. Sin embargo, a partir del análisis de los sellos impresos en las tabletas, es posible reconstruir el pensamiento religioso entonces en boga. En este período entre las creencias elamitas surge eso en las deidades femeninas; en uno de los dibujos que se encuentran en un gran sello cilíndrico, hay imágenes de cinco deidades femeninas y dos secuencias escritas. Tres de estas deidades tienen dos rodillas en uno o dos leones sentados, y se parecen tanto que se dice que están relacionadas. Es tal vez una representación de tres nuevas deidades elamitas. El tema es la participación de deidades en un episodio mitológico en el que un demonio voraz, un verdadero ancestro del malvado Anzu, destruye la vegetación. Este tipo de demonios se ha convertido en parte de la mitología babilónica a través del Elam. Tenemos otras inscripciones en cuneiforme, similares a las inscripciones que se encuentran en estas tabletas, que muestran que en esta etapa la escritura y el idioma sumerio se transmitieron a la clase intelectual del Islam. Es posible que el nombre "Shushinak", la deidad tutelar de la ciudad de Susa, provienen de la sumeria nin-shushinak, que significa "señores de Shush", que entre los sumerios es la manifestación del dios del trueno, hijo de Enlil dios de la tierra y gran deidad patrona del gobierno sumerio.

Sin embargo, a nivel cultural, la influencia de la civilización sumeria fue mucho menor que en el nivel político y no duró mucho. Los elamitas lucharon para liberarse rápidamente del yugo de los sumerios, a quienes consideraban enemigos. Por otro lado, Susa había perdido en este período la importancia que había tenido anteriormente; nuevas ciudades, muy activas y más distantes del alcance de los ataques sumerios, surgieron en el Elam; ciudades como Avan y Hamazi, gobernadas por monarquías, que entre 2.600 y 2.500 conquistaron Ur y Kish. A partir de ahora, Elam fue visto por las potencias de Mesopotamia como un duro enemigo, y las dinastías que se sucedieron en el mismo, mantuvo con las ciudades de Mesopotamia un estado de guerra permanente y la confrontación, a pesar de la ferviente comercio con los sumerios, .

Alrededor del 2.375 a. C., mientras que los estados de la región parecían debilitadas por constantes guerras con las ciudades sumerias, surgió a raíz de los ataques de los pueblos semitas desde el norte de Mesopotamia una nueva civilización. Estas poblaciones, que en su mayoría eran nómadas del desierto, acababan de adaptarse a la vida urbana y tuvieron que adaptarse durante mucho tiempo a la civilización y cultura sumeria antes de establecer sus propias instituciones.

Estas poblaciones se proporcionaron instituciones más simples y moderadas y, en consecuencia, fueron más allá del modelo de gobierno de la ciudad. Mediante su lenguaje sencillo adoptaron la escritura sumeria y, con el tiempo, con las conquistas de Sargón de Akkad, se estableció un nuevo gobierno que tenía todas las características de un imperio. Sargón dominó toda Mesopotamia y pronto conquistó el Elam; sin embargo, la dinastía Avan aceptó someterse a Sargón y fue instalada por ellos en la región como una dinastía representativa.

El arte de la civilización acadia es la expresión de una visión del mundo nacionalista. El pensamiento religioso acadio es un universo de jóvenes dioses solares, que finalmente se manifiesta en la forma de un solo sol acompañado por un dios de las aguas. Esta representación es la epifanía del dios acadio. En el arte del grabado, además, nació una escuela real que se extendió por todas partes, incluso en Susa; sin embargo, la estatuaria acadia permaneció solo en Mesopotamia, pero desapareció en Elam. Cuando el gobernador de Susa quería donar al templo de Narundi una tercera estatua acadia soberana Manishtushu, decidió en lugar de donar una estatua que data de los tres siglos anteriores y ordenó que no había grabado las palabras acadia "regalo". Los elamitas adoptaron rápidamente el idioma acadio y se beneficiaron de él.

Sargón, sus dos hijos y su nieto Naram-sin gobernaron, según diversos testimonios, por un período que oscila entre 195 y 125 años. Después de Sargón, fue Naran-sin quien expandió el área de conquista a regiones distantes; incluso se envió una expedición naval a las costas de la India. En cualquier caso, la dinastía se extinguió con la agresión de los Guti, una población iraní que vivía entre los Zagros y el actual Kurdistán, y que por poco tiempo dominó Mesopotamia. Antes de la completa extinción de los acadios, debido a las debilidades que surgieron en su forma de gobernar, un príncipe susiano llamado Puzur-in-shushinak (en documentos elamitas llamado Kutik-in-shushinak) lideró una revuelta. Se proclamó vicario del rey y posteriormente subió al trono del principado de Avanian, un puesto muy alto para la época. Su aventura, sin embargo, fue efímera y duró muy poco. De este período hay muchas esculturas encontradas en el centro político de Susa, la fortaleza, en la que hay inscripciones bilingües, en acadio y elamítico. El arte de esta época, aunque carente de gran originalidad, está ligado al arte mesopotámico. Una de las obras maestras es la estatua de una diosa Narundi sentada, no sin similitudes con la sumeria Inanna. La diosa está sentada sobre leones, tiene los brazos cruzados sobre el pecho y sostiene una copa y una rama de palma en sus manos. No lejos de la estatua, se encontraron dos leones de piedra, que probablemente se colocaron en la entrada del templo donde se guardaba la estatua de la diosa.

También en este período pertenece una tableta de piedra pulida, larga y delgada, reconstruida a partir de sus fragmentos. La tableta, con inscripciones bilingües, tiene en la parte superior la imagen de una serpiente grande. También está decorado con una escena mitológica con tres perfiles: un hocico leonino, una diosa de la bendición y un ángel arrodillado sosteniendo una madera con una punta de flecha en el acto de descender a la tierra. La influencia de las representaciones sumerias de Lagash es evidente. Esta tableta, que tiene dos orificios en un extremo, probablemente se usa para ejecutar una cuerda que lo mantiene en posición vertical, podría ser un documento perteneciente al templo. Después del descenso de los Zagros Guti y el ataque que llevó a la caída del acadia, la dinastía de Simash, desde el norte de dall'Elam, ganado fuerza y ​​llegó a dominar a los otros estados de la región, estableciendo un gobierno monárquico. Es muy probable que exista un vínculo muy estrecho entre el ataque Guti y la aparición del poder de Simash. Es igualmente posible que, antes del ataque que destruyó el poder acadia, Guti tiene estrechas alianzas con Lullubi (que limita al norte) y con Mannei (que se habían establecido en las orillas del Lago Rezaieh, al norte del territorio del Lullubi), estableciendo un gobierno autónomo con ellos. La difusión, la penetración arte Susa extensión y di en Asiria, más allá de la Mesopotamia central, evidente a partir del análisis de las juntas de los cilindros se han encontrado en ciudades asirias, es una prueba de esto. Los diseños de estos sellos cilíndricos esmaltados son más o menos los mismos diseños toscos de la época anterior, y reproducen los temas ya conocidos de las deidades zoomorfas. El gobierno de Guti se alió con el Lullubi, duró durante un tiempo relativamente largo en los Zagros, y los dibujos restantes dan testimonio de un poder independiente y fuerte.

En las excavaciones llevadas a cabo en Susa en relación con este período, se encontraron artefactos metálicos que atestiguan un proceso de evolución y refinamiento. Estas son armas votivas como hachas, martillos de bronce y plata modelados en extrañas formas de animales. Además, en una tumba se han encontrado muchas cerámicas esmaltadas, siempre del mismo período. Parece que los Susianos estaban muy evolucionados y habían logrado avances significativos en las artes de alguna manera relacionados con el fuego y la cocina.

Aunque la unión Elam, de Guti y Lullubi de Irán condujo al florecimiento de las artes menores, la escultura permaneció bajo la influencia mesopotámica, al igual que la escritura mesopotámica, temas e incluso el estilo y técnicas . Es como si la dinastía Simash fundara su propia cultura bajo la influencia de otros.

La fuerza de los Simash en Elam fue tal que la dinastía logró salvar a la región de los ataques de los nuevos gobernantes de Ur, tomando el poder después de la caída de los Accad. Los Simash fundaron un nuevo imperio en 2.100 en Mesopotamia y por última vez en la antigua cultura sumeria pulsaron un alma nueva. El Simash también gobernó sobre Susa, logrando preservar el área en paz y prosperidad durante todo un siglo. Una vez más, se erigieron majestuosos templos en ciudades sumerias y acadias, y las áreas centrales de Susa se renovaron y reconstruyeron. La ciudadela de Susa se convirtió en una gran fortaleza para que podamos acercarnos a los ziggurats.

El templo Inshushinak estaba ubicado al oeste de la fortaleza y sus ruinas muestran cómo fue construido en el estilo sumerio. En el centro de la ciudadela era una gran estatua de una diosa conocida como la sumeria Ninhursag, o "Señora de la montaña". Este templo estaba en el sitio antiguo de un cementerio; para esto, debajo de los cimientos del templo hay celdas en las cuales se guardaron las ofrendas hechas en el templo y varias otras provisiones.

A partir de este período también los ritos funerarios sabían de los cambios. Los muertos eran enterrados con adornos, lo que indica el rango y condición social, incluido en las urnas de terracota marcados con el sello que indica el contenido. Los diseños de estos moldes en la mayoría de los casos representan al difunto delante de su Dios en un estado de sumisión, una de las características de la nobleza neosumerica en peligro de extinción.
 

Ver tambien

 

cuota
Otros